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1. 머리말백운거사(白雲居士) 이규보(李奎報, 1168~1241)는 한국 한문학사에서 문인으로는 최고의 경지에 이르렀다는 평가를 받아왔다. 그는 높은 문학적 성취도 이루었고 또한 문학 장르를 폭넓게 활용하고, 유교·불교·도교와 고유신앙까지 두루 소화하여 중세의 문학적 위상을 높이 고양시킨 이상적 교양인인 동시에 한국문학사를 대표하는
역대지성의 불교인식
강석근
2015.12.08 21:04
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1. 《삼국사기》의 불교 비판 《삼국사기》의 편찬자로 잘 알려진 김부식(1075~1151)은 고려 중기, 특히 12세기 초인 예종 대(1105~1122)와 인종 대(1122~1146)를 대표하는 학자이자 문인이다. 당대에 그의 학자 및 문인으로서 위상은 인종 원년(1123년)에 고려를 방문하였던 송나라 사신 서긍(徐兢)이 남긴 기록에 잘 표현되어 있다. 서
역대지성의 불교인식
최연식
2015.12.08 21:03
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1. 머리말 김만중(金萬重, 1637~1692)은 민족문학과 민중문학을 소중하게 여기고 소설 《구운몽》과 《사씨남정기》를 집필하는 한편, 철학적 수필집 《서포만필(西浦漫筆)》을 남겨 한국지성사에 커다란 족적을 남겼다. 특히 기존 학문사상의 절대 권위를 인정하지 않고 합리적인 태도로 지식을 재구축하려고 했다는 점, 거대 담론의 기성관념을 동어반복하지 않고 사
역대지성의 불교인식
심경호
2015.12.08 21:01
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1. 인간은 이기적 행위자이면서 아견(我見)의 소지자다 -불교적 인간관무궁화와 국화(菊花)가 무궁하지 않듯이 국가와 민족 역시 영원·절대의 존재가 아니다. 세상에 존재하는 모든 것-인간이 이름 지어 부르는 일체-은 인연에 따라 생기고 없어지기 때문이다. 들녘의 풀꽃은 주로 자연의 힘으로 피지만, 특정 국가와 민족은 집단의 공동 기억과 형성력을
불교와 내셔널리즘
허우성
2015.09.02 21:06
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1. 이슬람과 내셔널리즘: 전개과정 이슬람은 탈민족주의를 종교적 근간으로 삼았다. 이슬람이 처음 발아되었던 아라비아반도 서쪽의 메카는 전형적인 다민족 다종교 사회였으며, 이해관계가 끊임없이 상충하는 혼성도시였다. 다신교 사회를 갈아엎고 일신교를 주창한 이슬람은 평등과 평화라는 두 축을 종교적 사상철학의 기초로 삼으면서 ‘민족, 계층, 출신, 피부
불교와 내셔널리즘
이희수
2015.09.02 21:05
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1. 머리말고대 인도로부터 시작된 불교는 크게 대승불교권(Mahayana Bu-ddhism)과 상좌(부)불교권(Theravada Buddhism, 이하 상좌불교)으로 발전해 왔다. 동남아시아에서는 주로 상좌불교가 그 주류를 이루고 있다.그러나 베트남과 싱가포르의 경우, 대승불교권에 속하는 것으로 보는 견해도 있다. 동남아시아는 문화적 다양성과 종족적 복합성
불교와 내셔널리즘
홍석준
2015.09.02 21:04
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1. 서론: 예견된 미� 떨뻤킬� 지오그래픽》의 사진작가로 활약하던 프랑스인 에릭 발리(Er-ic Valli)는 티베트인들의 삶을 관찰하고 큰 감동을 받았다. 1994년 그는 히말라야를 배경으로 하는 《히말라야의 카라반(Caravans of the Himalaya)》이라는 사진집을 출간하였다. 그 후 5년 뒤, 그의 사진집은 영화 〈히말라야 지도자의 어린 시절
불교와 내셔널리즘
심혁주
2015.09.02 21:03
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중국불교사 연구의 권위자 카마타 시게오(鎌田茂雄, 1927~2001)는 초기 중국불교의 역사적 성격을 국가권력과의 관계에서 찾았다. 그는 인도의 아쇼카 왕이나 카니시카 왕에 의한 불교보호 정책은 불교의 자비를 실현하고자 한 법(dharma)에 의한 통치 정책인 데 반해, 중국 남북조 시대 호족국가(胡族國家)의 정책은 불교를 인민지배의 도구로써 이용한 것이었
불교와 내셔널리즘
원영상
2015.09.02 21:02
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1. 머리말 타이쉬(太虛, 1889~1947)는 중국 근대 불교계를 대표하는 고승이다. 그는 불교개혁뿐만 아니라 사회계몽에도 적극적으로 참여했다. 이른바 불교 3대혁명의 제창과 인간불교의 제안은 그의 불교개혁과 사회계몽 기획을 여실히 보여준다. 그는 중일전쟁 기간 일본에 대항하여 중국 인민의 단결을 외치면서 불교의 역할을 강조했다. ‘전쟁&rsq
불교와 내셔널리즘
김영진
2015.09.02 21:01
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1. 머리말 개인의 내면적인 깨달음을 통해서 자기 해방을 추구하는 불교는 인간을 사회역사적 존재로 보지 않고 보편적 인간으로 본다. 때문에 불교는 사회나 국가의 문제를 핵심 교리로 다루지 않는다. 하지만 불교가 사회나 국가와 무관하게 존재할 수 있는 것은 아니다. 불교 역시 국가와 결탁하여 후원을 받기도 하고 억압을 받기도 했다. 한국불교의 역사는 국가와
불교와 내셔널리즘
김종인
2015.09.02 21:00
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1. 들어가는 글 ‘불교 내셔널리즘’이란 무엇인가? 이에 대한 답변은 관련 연구가 거의 이루어지지 않은 현실에다가 이론적, 현실적인 난관도 존재하기 때문에 간단하게 설명하기가 곤란하다. 먼저, ‘불교 내셔널리즘’에 대한 개념 자체가 모호하고, 불교와 내셔널리즘을 결합시키는 매개가 무엇인지도 명확하지 않다. 더욱이
불교와 내셔널리즘
조명제
2015.09.02 20:58
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들어가는 말나에게 주어진 질문은 ‘불교의 사회적 역할, 잘하고 있는가’이다. 이 질문은 한국불교의 실천과 참여에 대한 비판을 전제하고 있는 질문 같다. 필자가 평소 이런 문제에 대해 비판적 입장을 가지고 있다는 것을 편집자가 잘 알고 있기 때문이다. 그러나 나는 3, 4년 전부터 불교의 사회적 역할에 대한 입장이 좀 더 래디컬하게 변하
한국불교 괜찮은가
조성택
2015.05.31 02:39
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열린논단 60회기념 특별기획 : 한국불교 괜찮은가 한국불교 지성을 대표해온 계간지 《불교평론》과 경희대 비폭력연구소가 공동으로 주관해온 ‘열린논단’이 지난 2월로 60회를 맞았다. 2009년 2월 27일에 첫 모임을 시작한 지 6년 만의 일이다. 그동안 이 모임에서는 한국불교의 현실을 반성하고 발전적 대안을 모색하는 주제를 선정해 전문
한국불교 괜찮은가
김응철
2015.05.31 02:37
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열린논단 60회 기념 특별기획 : 한국불교, 정말 괜찮은가 한국불교 지성을 대표해온 계간지 《불교평론》과 경희대 비폭력연구소가 공동으로 주관해온 ‘열린논단’이 지난 2월로 60회를 맞았다. 2009년 2월 27일에 첫 모임을 시작한 지 6년 만의 일이다. 그동안 이 모임에서는 한국불교의 현실을 반성하고 발전적 대안을 모색하는 주제를 선
한국불교 괜찮은가
조명제
2015.05.31 02:35
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