1. 들어가는 말 폭력이란 무엇인가? 폭력의 시작은 어디인가? 폭력의 범위를 우리는 어떻게 규정하는가? 그리고 폭력은 여성차별과 어떻게 연결되는가? 이 논문에서 생각해 보고자 하는 주제들을 나열해 보았다. 이 문제를 우리는 불교와 데리다 철학의 비교철

들어가는 말 여성에 대한 혐오와 차별은 아주 오래되고 일상화되어 있으며 중첩되어 있어, 어떤 것이 혐오이고 차별인지 분명하게 밝히기 쉽지 않은 경우가 많다. 혐오와 차별을 반대한다고 하는 이들조차 폭력적이거나 차별적 언동을 드러낸다. 노골적으로 적대적

- 일본군 위안부와 미군 위안부를 중심으로 1. 들어가기 〈귀향(鬼鄕, Spirit’s Homecoming)〉은 일제 강점기하 강제로 위안부로 끌려갔다가 낯선 나라에서 죽어 고향으로 돌아오지 못하는 넋을 기리며, 그 넋이라도 고향으로 불러온다는 제목의

국제미용성형수술협회(ISAPS)에 따르면 2016년 세계 미용성형 수술 집도 건수는 2,390만 건으로 전년 대비 10.1% 증가했다. 외과적 수술과 비외과적 수술로 나누면 각각 44.2%와 55.8%로 집계됐다. 분류별로 살펴보면 비외과적 성형수술인

생명, 그 존재의 신비함과 소중함은 최우선의 가치이다. 우리를 둘러싼 환경뿐 아니라 윤리적, 철학적인 면의 생명 담론은 생물 다양성 존중으로 확산되면서 인간 생명을 넘어서고 있다. 인간 생명에 대한 과학기술은 놀라운 속도로 빠르게 발전하고 있으며 자본

1990년대 초, 같이 공부했던 여자친구가 자취방에 놀러 왔다. 25년 전의 일이었으니 지금보다는 사회문화적으로 낙후된 시대였지만, 당시만 해도 1987년 민주화운동을 치른 지 얼마 되지 않아 민주화에 대한 기대가 많았던 듯하다. 늦은 시간이지만, 친

우리나라 불교에서 동남아불교에 관한 연구는 거의 백지에 가깝다. 지금까지 출판된 동남아불교에 관한 도서도 한두 권에 불과하다. 이마저 일본의 학자들이 현장조사를 통해 확보한 정보를 번역한 것이다. 물론 개별적으로는 이 지역의 불교에 관한 논문들이 전혀

미얀마는 인도 동부와 방글라데시와 함께 ‘북벵골만’에 위치한 나라로, 5개 국가와 국경을 접하고 있다. 북서쪽으로 방글라데시와 인도, 북동쪽으로는 중국, 동쪽으로는 라오스, 남동쪽으로는 태국이 위치한다. 국토 면적은 67만 6,578㎢로 세계 40위이

왜 동남아불교에 주목해야 하는가 1.우리나라 불교에서 동남아불교에 관한 연구는 거의 백지에 가깝다. 지금까지 출판된 동남아불교에 관한 도서도 한두 권에 불과하다. 이마저 일본의 학자들이 현장조사를 통해 확보한 정보를 번역한 것이다. 물론 개별적으로는

전설에 의하면 고대 캄보디아는 인도에서 건너온 왕이 이 지역의 여왕과 결혼하여 개국했다. 이는 캄보디아의 문화와 종교가 인도의 영향을 많이 받았음을 의미한다. 역사서에 의한 캄보디아에 관한 특징적인 설명 중 하나는 불교의 전래가 국가의 건국보다 앞선다

1. 라오스의 개황 송위지성원불교대학장 라오스의 국명은 라오인민민주주의공화국(Lao People’s Demo-cratic Republic, Lao PDR)이며 수도는 비엔티안(Vientiane)이다. 북위 13° 54′~2

오늘날 동남아의 국가 구분과 국경은 대부분 유럽 열강의 오랜 식민통치와 독립전쟁과 세계 대전을 거쳐 오는 동안에 승전국들에 의해서 획정되었다. 2002년에 인도네시아로부터 독립한 동티모르를 포함하여 11개국이 분포된 동남아는 지리적 구분에 따라 미얀마

1. 베트남의 개황 이병욱 고려대 강사 베트남은 인도차이나반도 동부에 위치하는데 중국, 라오스, 캄보디아와 인접해 있다. 사회주의 공화국인 베트남의 국토 면적은 33만 1,690㎢로 한반도의 약 1.5배이며 인구는 8,580만 명(2009년 기준)이다

‐ 생물학적, 의학적, 심리학적 차원에서 본 늙음의 정의1. 노화란 무엇인가길을 가다 우연히 고등학교 동창을 만났다. 오랫동안 못 봤던 친구인데 머리도 희어졌고 짙던 머리숱도 많이 빠졌다. 반가운 눈빛은 그대로인데 눈가와 입가에는 미소와 함

‐ 노고(老苦)에 대한 불교적 이해1. 들어가는 말어느 날 코살라(Kosala)의 빠세나디(Pasenadi) 왕이 고따마 붓다에게 “세존이시여, 태어나는 자에게 늙음과 죽음으로부터 예외인 자가 있습니까?”라고 질문했다.

1. 시작하며붓다 만년의 여정을 다룬 《대반열반경》에 의하면, 시자 아난다는 병마와 싸우며 나날이 노쇠해 가는 스승의 모습에 불안감을 느낀다. 금방이라도 입멸해 버릴 것 같은 스승을 바라보며 그가 찾아낸 위안은 ‘비구 승가에게 무언가 특별한

올해 나는 고희를 맞았다. 요즈음은 고령화 사회라는 말을 하듯이 일흔이 나이 많은 축에 들어가지도 않지만, 옛날에는 ‘인생 칠십이 드문 일’이라 하였다. 두보(杜甫)의 〈곡강(曲江)〉이란 시에 나오는 “인생칠십고래희(人生七十古來稀)”라는 시구에서 고희

영원히 이어질 것만 같았던 지난여름, 섭씨 30도가 넘는 불볕더위가 한반도를 강타했던 기억이 아직도 뚜렷하다. 오래전 타이완에서 잠시 공부하며 살았던 경험으로 칙칙한 아열대 습기의 찬 기후가 어떤지를 잘 알고 있는 나로서는 우리나라 여름 더위, 특히

내가 이런 글을 청탁받을 줄 몰랐다. ‘늙음을 돌아보다’라니! 나에게 이 글을 쓰라는 것은 내가 이미 늙어 가고 있다는 객관적 상황이 되었다는 것이겠다. 나는 그동안 《청춘은 아름다워라》 《아프니까 청춘이다》와 같은 글을 즐겨 읽

보살님은 50대, 나는 30대에 절에서 만나 알게 되어 40년 가깝게 인연을 이어오다가 3년 전에 돌아가셨다. 마음이 곱고, 모습도 단아한 분이셨다. 보살님이 70대 중반이 된 어느 가을날, 점심을 같이 먹다가 문득 그러셨다. 늙는 것은 코너로 몰리는