-탈종교화 담론에서 한국불교는 무엇을 배울 수 있나1. 서론통계청의 〈2015 인구주택총조사 종교인구 통계〉 발표(2016년)에 따르면 한국의 종교인구는 크게 감소했다. 2015년 종교인구는 43.9%, 무종교인이 56.1%로 조사되었다. 통계청이 종

1. 서언 1966년 4월 8일 자 뉴스잡지 〈타임(Time)〉의 커버 스토리 제목은 “신은 죽었는가?(Is God Dead?”였다. 당시 이 잡지에서는 신학 분야에서 신(神, God)을 제외하는 경향이 등장하면서 종교의 세속적 측면이 부각되는 연구들

들어가는 말 ‘세속화’와 함께 공론의 장에서 사라진 것으로 간주되었던 ‘종교적인 것’이 돌아오고 있다. 9 · 11과 IS 테러, 미얀마에서 일어난 로힝야족 인종 청소, 인도의 힌두근본주의 힌두뜨바(Hindutva)에 의한 무슬림 박해 등 지구 곳곳에

1. 시작하는 말 ‘시민사회 공론장’이라는 단어를 접하면 아마도 촛불집회, 태극기집회, TV 토론회, 온라인 SNS 커뮤니티 등을 떠올리고, 그것이 누군가에게는 자칫 두통을 불러일으킬 수 있다. 그동안 공공(公共)의 쟁점을 드러내는 집단행동들이 여러

-미래 종교로서 불교적 트랜스휴머니즘1. 들어가는 말 근대에 과학기술의 발전과 더불어 서양에서는 기술 유토피아 사상이 널리 퍼졌다. 근대 과학혁명을 대표하는 영국의 철학자 프랜시스 베이컨(Francis Bacon)은 과학적 지식의 축적과 기술의 발전으

여는 말 : 탈종교화와 탈제도종교화 ‘탈종교화’는 매우 복합적인 개념이다. 탈종교화를 종교의 소멸과 동일시하는 근대 계몽주의적 관점도 있지만, 일반적으로는 사회가 종교의 영향력으로부터 벗어나는 ‘세속화’를 의미한다. 여기서 중요한 것은 세속화된 사회에

10만 년 전에는 평범한 포유류의 하나였던 현생인류가 인지혁명과 농업혁명과 과학혁명의 단계를 거치면서 도약을 거듭한 결과, 인간 특유의 문명과 역사를 이루어냈고 이제는 생명세계의 정점에 서 있게 되었을 뿐 아니라, 지구 생명 전체의 운명을 결정할 수

1. 거사가 온 뜻을 새기며 내 동쪽 나라에 왔거니세월은 흘러 몇 해런고그 윗대 일은 알아서 무엇하리속명만은 벽오동일러라 백봉 김기추(白峰 金基秋, 1908~1985) 거사의 선시집 《벽오동》의 첫 시이다.이 시를 읽으면서 새삼 백봉 김기추 거사가 다

1. 서언불교혁신과 불교정화는 한국 근현대 불교를 이해하는 중요한 화두의 하나이다. 지난 100년간 불교혁신과 불교정화 운동이 여러 형태로 전개되고 이를 둘러싼 논란 역시 다양하게 노정되었다. 이런 흐름은 시대의 상황에 따라 한국 근현대 불교사를 추동

이한상의 불교적 삶을 되돌아보며‐평전을 위한 첫걸음한 사람의 인생을 추억하고 회상하는 것이라면 모를까, 그 사람의 행적을 두고서 잘잘못을 논하는 평가는 쉬운 일이 아니다. 어느 사람이든 그가 속한 사회의 분위기와 관습 아래 다른 사람들과 서

불광(佛光)을 온 누리에 비춘 대원 장경호 거사‘이 땅의 유마(維摩)’라 불린 ‘대원(大圓) 장경호(張敬浩, 1899~ 1975)’ 거사는, 1975년 4월 열반이 가까워짐을 알고 삶의 마무리를 시작한다. 제일 먼저, 스웨덴 대사로 근무 중인 어느 누

1. 이기영의 생애불연(不然) 이기영(李箕永)은 1960년대 이후 현대 한국불교에서 불교학 연구와 재가불교의 흥기 및 발전에 크게 기여한 대표적인 인물이다. 이에 그의 생애를 간략히 소개하고 그가 추구한 이상적 불교와 구체적 신행 활동을 조명하고자 한

2018년 10월 26일, 83세를 일기로 일관(一觀) 박완일(朴完一, 1935~2018) 법사가 별세했다. 박완일의 별세 소식을 전하면서 불교계 언론은 고인 이름 앞에 ‘부루나 존자’라는 별호를 썼다. ‘부루나 존자’라는 별호에서 알 수 있듯 박완일

2015년 2월 8일은 미천철우(彌天哲宇) 목정배(睦禎培, 1937~2014)의 열반 1주기였다. 유족들과 대한불교법사회 가족, 선후배들이 약수법사(藥水法寺)에서 그의 덕화를 기렸다. 미천은 《범망경보살계본휘해》와 《붓 가장자리에 마른 글》로 우리 곁

노무현 전 대통령의 일화를 바탕으로 만들어진 영화 〈변호인〉 덕분에 많은 이들에게 알려지게 된 책 E. H. 카의 《역사란 무엇인� 럽� 공안당국의 주장처럼 용공 서적이라기보다 인문학 도서로서, 그 주된 내용은 다음과 같았던

우리 문중의 자랑이자 한국불교가 낳은 큰 선지식 설악무산 사형님과의 만남은 1977년도 9월로 거슬러 올라간다. 은사스님께서 열반에 드시어 문도 중에 연장자인 사형 오현 스님을 신흥사 주지로 모시게 되었고, 내가 총무 소임을 맡았다. 우리는 주지와 총

‘수처작주(隨處作主)’. 내 사무실 정면에 걸려 있는 액자의 글이다. 임제 선사의 말씀으로, 국전 서예 부문 심사위원장을 지낸 청남 오제봉 선생이 쓴 글씨다. 25년 전 강원도 설악산에서 무산 스님이 나에게 주셨는데, 그때부터 수처작주는 나의 좌우명이

지난 한 달 사이에 큰스님이 세 번 꿈에 나오셨다. 한 번은 마치 작은 불상처럼 어둠 속 멀리 꼼짝 않고 서 계셨다. 엄지손가락만 하게 보였으니 어떤 표정을 짓고 계셨는지 알 수 없다. 또 한 번은 좀 더 가까이 계셨다. 고개를 숙이고 계셨고 사뭇 엄

바다를 뒤집고 산을 거꾸러뜨릴 기량2007년 한 일간지가 오현 스님과의 대담기사를 실었다. 신문에는 오현 스님이 자신의 시집을 설명하는 모습의 사진도 실렸는데, 한 손에는 담배가, 다른 한 손에는 라이터가 들려 있었다. 나는 기사 속 오현 스님의 사진

스님과의 인연오현 큰스님과 나와의 인연은 1995년 1월로 거슬러 올라간다. 당시 마을 이장을 맡고 있었던 나는 외딴 지역에 사는 5가구의 진입로 문제를 해결하고자 백담사를 방문하여 처음으로 큰스님을 찾아뵈었다. 마을 바로 앞의 토지가 백담사 땅이었기