불교평론과 경희대 비폭력연구소가 공동주관하는 제95회 열린논단이 지난 9월 20일 ‘일요법회 활성화를 위한 제언’을 주제로 송현주(순천향대) 교수의 강연으로 진행됐다. 발제를 맡은 송현주 교수는 이러한 문제의식으로 이번 모임에서 정기법회를 활성화시킬

1. 머리말한운암(韓雲庵) 스님(1896~1982)은 용성(龍城) 스님(1864~1940)의 아홉 제자 중 한 분이지만, 아직 널리 알려진 스님은 아니다. 그러나 8 · 15 해방 이전에는 1920~30년대에 평안남도 평원군(平原郡) · 대동군(大同郡

1. 머리말흔히 불교를 수행의 종교라고 한다. 이는 유신종교가 신앙을 중심으로 발전하는 것과 대비되는 중요한 특징이다. 그렇다면 한국불교는 어떤 전통의 수행을 하고 있을까. 고려~조선의 불교 수행전통이 오늘날 한국불교에서 어떻게 계승되었는지를 살펴보는

1. 머리말 4차 산업혁명에 대한 논란이 뜨겁다. 2011년 1월에 독일이 공식적으로 ‘인더스트리 4.0을 공표하고, 2016년 1월에 세계경제포럼(WEF)이 다보스에서 ‘4차 산업혁명의 이해(Mastering the Fourth Industrial

1. 전통사찰의 정의와 가치 1) 전통사찰(傳統寺刹)의 정의와 범위 일반인들은 대부분 오래된 사찰을 전통사찰이라고 생각하지만, 전통사찰은 중요한 가치가 있을 때만 지정된다. 전통사찰의 보존 및 지원에 관한 법률에 의하면 전통사찰은 역사적 가치, 불교적

* 이 글은 불교평론과 경희대 비폭력연구소가 주관한 열린논단(2018년 4월 19일)에서 발제한 내용을 정리한 것이다.1. 들어가며 한국사회는 큰 변혁기를 맞고 있다. 기우뚱거리던 한국호가 제자리를 찾아가고, 갑자기 맞게 된 남북화해 분위기로 우리 민

진리를 찾아 길 떠난 사람들 지난해 우연히 고운기의 시를 읽다가 ‘귀축(歸竺)의 한나절’이란 구절을 만나고는 자연스럽게 《삼국유사》 〈의해(義解)〉 편 ‘귀축제사(歸竺諸師)’를 떠올렸다. ‘귀축제사’는 신라인으로 태어나 인도로 구도의 길을 떠난 이들을

1. 머리말 모한다스 카람찬드 간디(Mohandas Karamchand Gandhi, 1869~ 1948)는 영국의 통치에 반대하여 비폭력 시민불복종 운동으로 인도의 독립을 이끌었던 지도자였다. 그는 1914년 남아공에 있을 때, 처음으로 ‘마하트마(

경제개발과 민주화 세력이 맞서면서 각자의 세를 불리고 공고히 해가, 오늘의 보수와 진보의 명분이 되게 한 연대가 1970년대다. 1961년 5 · 16쿠데타로 집권한 군사독재 정권은 조국의 근대화를 명분으로 내걸었다. 이듬해부터 경제개발 5개년 계획을

진리를 찾아 길 떠난 사람들 지난 해 우연히 고운기의 시를 읽다가 ‘귀축(歸竺)의 한나절’이란 구절을 만나고는 자연스럽게 『삼국유사』 「의해(義解)」편 ‘귀축제사(歸竺諸師)’를 떠올렸다. ‘귀축제사’는 신라인으로 태어나 인도로 구도의 길을 떠난 이들을

한국사회 병이 깊다 - 정부 신뢰도, 사회통합지수: 경제협력개발기구(OECD) 조사대상 30개국 중 29위 - 자살률 OECD 평균의 2.5배, 15년째 부동의 1위 / 기회 되면 이민 간다 71% 1. 양극화(불평등) 해소해야 - 양극화 앞장서 이끌

1. 우리나라 국립공원과 전통사찰보존지 1) 높은 사유지 비율 ※사찰보존지: 조계종단의 사전 승인 없이 재산권을 행사 못함 2) 국립공원 이용과 가치형성에 전통사찰보존지의 기여도가 매우 높음 ① 전통사찰보존지는 종교유산, 문화유산, 자연유산(복합유산)

1. 불전(佛殿) 폐지와 법당(法堂)의 등장 당말오대(唐末五代, 835~959)는 선불교의 전성기였고 황금기였다. 이 시기 선종사원은 성불작조(成佛作祖)를 위한 수행자 집단, 결사 집단으로서, 기도 불공 등 종교적 · 기복적인 행위는 일절 하지 않았다

진화론 생물학 유전자학 뇌과학과 천체물리학의 비약적인 발달에 따라 유신론적 종교와 유아론적(唯我論的)인 종교가 설 곳을 잃고 있다. 과학이 제시하는 구체적이고 실증적인 증거 앞에서 종교가 힘을 잃고 있다. 가히 종교의 위기이다. 하지만 불교의 원음을

1. 현대 교육에서 바라본 붓다의 교육 붓다는 교육자인가 아닌가? 현대 교육자의 모습에 빗대어 붓다를 바라보면 붓다는 교육자가 아니다. 왜냐하면 그는 보통사람이 아니고, 학문과 기예를 특정한 발달단계에 있는 대상에게 가르치지도 않는다. 그러나 교육 본

1. 현대 교육에서 바라본 붓다의 교육은? 붓다는 교육자인가 아닌가? 현대 교육자의 모습에 빗대어 붓다를 바라보면 붓다는 교육자가 아니다. 왜냐하면 그는 보통사람이 아니고, 학문과 기예를 특정한 발달 단계에 있는 대상에게 가르치지도 않는다. 그러나 교

왜 로힝야족 문제에 관심을 가지는가? 흔히 불교국가로 알려진 미얀마(옛 버마)에서 소수종족이며 무슬림인 로힝야족과 미얀마 중앙정부 및 일부 배타적인 불교도 사이에 오랫동안 쌓여온 갈등이 지난 2012년부터 고조되어 심각한 ‘인종청소’ 양상으로까지 치닫

야담(野談)은 재미있다. 실록에서는 “유정이 왜국을 다녀왔다”라고 짤막하게 끝나는 기록이, 야담에서는 적장의 모가지가 공중으로 날아가고, 왜적들이 벌벌 떨며 다시는 땅에 발도 붙이지 않겠다고 맹세하는 이야기로 등장한다. 대중강연을 나가도 역사 이야기를

1. 불교와 정신분석의 만남* 정신분석과 불교, 특히 선불교는 통하는 지점이 적지 않다. 에리히 프롬은 정신분석과 선불교가 존재의 본성을 깨닫고 억압에서 벗어나 자유의 실현을 지향하는 방향성을 가졌다고 말한다. 프로이트의 계승자를 자임하는 자크 라캉은

시작하는 말 이 글은 특별히 학술적이거나 이론적이지 않고, 우리의 평범한 생활 경험과 그로부터 갖게 되는 전망들을 중심으로 논의하고자 한다. 필자는 산업사회나 과학기술에 대한 연구를 주로 하는 것도 아니고, 기술개발로 만들어진 생활기기조차도 충분히 잘