1. 나의 아버지 백운암 거사 나의 아버지는 평생 염주를 걸고 사신 가라월(거사)이셨다. 법호를 백운암(白雲庵)이라 했다. 우리 집안은 내 조부 대까지는 볏백이나 거두는 유족한 집이어서, 할아버지는 독사장(獨師丈)을 모셔놓고 외아들인 내 아버지에게 사

1. 《대학(大學)》이라는 책 《대학》이라는 책은 그것이 독립된 책으로 출현하는 데부터 불교와 연관이 되어 있다. 중국에 불교가 전래되어 온 뒤 수, 당대를 지나면서 그야말로 전성기를 맞게 된다. 화엄 사상 등 중국화된 불교의 교리 체계가 자리 잡고,

-고은의 《화엄경》과 황충상의 《무명초》를 중심으로1990년대에 발표된 소설을 일별하기 전에 먼저 전제할 사항이 있다. 그것은 먼저 1990년대 이전 혹은 90년대에 등단하여 불교소설을 쓰기 시작한 작가들의 모든 작품을 거론할 수 없었다는 점이다. 예

외젠 뷔흐눕(Eugène Burnouf)을 찾아서파리－벨빌 건축학교는 건축에 관심을 두고 공부하고자 하는 젊은이라면 한 번쯤 거쳐 가길 원하는 그런 학교다. 건축 이론과 인접 학문과의 협업을 동시에 체험할 수 있기 때문일 터인데, 뛰어난 명성

1. 젊은 시절의 공안(公案) 참구 일본의 저명한 불교학자로서 서양에 선(禪)을 전하는 데 지대하게 공헌했던 스즈키 다이세츠는 1870년 11월 11일 일본의 이시카와현(石川縣)에서 태어나 95년간 활발발하게 활동하다 1966년 7월 12일 세상을 떠

1.꼭 그런 건 아니겠지만 여느 평균인들도 믿음/신앙에 드는 데는 나름의 계기가 있다. 물론 모태신앙의 경우는 다를 수 있다. 집안 전래의 깊은 신앙 속에서 그 분위기나 믿음에 더할 나위 없이 익숙할 마련이기 때문이다. 그러나 이러한 경우가 아닐 때는

* 이 글은 필자의 논문인 〈쇼펜하우어와 불교의 인간 이해의 비교연구: 쇼펜하우어와 원효의 비교연구를 토대로〉(《현대 유럽 철학연구》 32권, 2013.10)를 참고했음을 밝혀둔다. 1. 쇼펜하우어와 불교쇼펜하우어(Arthur Schopenhauer,

1980년대는 국내 정치사상 간과할 수 없는 격동의 시대였던 것으로 보인다. 한국의 민주화 이행과 대통령 직선제 개헌의 도화선이 된 박종철 군의 고문치사 사건, 이한열 열사의 사망, 그리고 5 · 18 광주민주화항쟁으로 인해 정치적인 혼란과 함께 경제

1. 들어가는 글 오늘날 일본은 세계의 어떠한 나라보다도 불교에 대한 다수의 연구성과가 방대하게 쏟아지는 가히 불교학의 메카와 같은 나라이다. 도쿄대학을 비롯한 국립대학뿐만 아니라 각종 불교종단에서 건립한 많은 사립대학에서 매년 다량의 연구성과가 나타

들어가는 말남방 테라와다 불교국가인 스리랑카는 걸출한 학승들을 배출해온 승가의 존재만으로 세계불교의 무대에서 입지를 탄탄히 구축해왔다. 뿐만 아니라 학자, 사상가, 사회운동가, 명상 지도자로서 국제적 명성을 얻은 재가자들의 존재도 그러한 입지를 구축하

-조정래의 〈대장경〉과 김성동의 〈만다라〉1970년대 우리 사회는 다각적으로 진행된다. 정치적으로는 민주자유화 투쟁이 전개되고, 경제적으로 급속한 산업사회 이행과 함께 문화적으로는 소비문학적 현상의 하나로 상업주의소설 혹은 이른바 ‘호스테스 소설’이

1. 머리말한 인물은 인물 자체만으로도 가치를 지니고 있지만, 그가 살았던 시대는 물론 이후 미래에까지 영향을 미친다는 점에서 인물의 개인에게만 한정되어 평가되는 것은 아니다. 그런 까닭에 인물은 개인의 행장을 중심으로 인물이 누렸던 당시의 사상적인

-김동리와 김정한의 경우 1960년대의 한국은 4 · 19와 5 · 16이라는 역사적 전환을 기점으로 정치적으로나 경제적으로 그리고 문화적으로 새로운 전기를 마련한다. 정치적으로는 유신체제라는 분수령으로, 1960년대는 경제적인 도약 준비기로, 70년

1. 탄허의 생애와 모습 : 유생(儒生)에서 불승(佛僧)으로탄허(呑虛, 1913~1983)는 근현대 한국불교를 대표하는 고승이다. 스님은 1913년 2월 20일(음력 1월 15일) 전북 김제 만경에서 독립운동가 율재(栗齋) 김홍규(金洪奎)의 둘째 아들

1. 전후(戰後) 공간에서 불교소설의 가능 지평을 열다해방의 감동은 무질서와 혼돈, 그리고 이데올로기 대립의 양상을 낳았고, 친일 척결 이 미해결된 채 한국전쟁(6 · 25)은 우리 민족에게 또 다른 충격을 주었다. 해방 직후 5년간의 민족사적 과제를

- 이광수 〈꿈〉 김동인 〈조신의 꿈〉과 한용운 〈박명〉 불교는 마음의 종교이다. 마음을 다스리는 종교이다. 불교는 비언어적 마음을 바탕으로 성취된다. 본체는 언어 이전의 것이며 비언어적인 것은 침묵 속에서 드러나기 때문이다. 그래서 불교에서 선(禪)

1. 할머니의 신행에서 비롯된 선택의 삶한국 근현대의 격변하는 사회상황은 생민을 도탄에 몰아넣고 있었다. 서구의 열강제국이 한국을 전장으로 삼아 세력을 과시하며 혈투하는 가운데, 사직은 무너지고 드디어는 이국의 침탈로 모든 것을 빼앗기면서 식민지 시대

1. 무시선(無時禪)의 여정 그를 길에서 본 지가 오래되었다. 아니 이미 천화(遷化)한 지 벌써 3년이 지났다. 늘 하늘을 보며, 먼 곳을 응시하던 그의 모습. 인사를 하면 “허허.”라는 말이 먼저 나온 그의 너털웃음. 그립다. 선자(禪者)치고는 너무

1990년대와 2000년대는 세기말과 한 천년이 새천년으로 접어드는 소위 밀레니엄의 혼돈과 격변의 시대였다. 소비에트 공화국이 해체되고 동유럽 공산권 국가들이 잇달아 민주화되면서 1990년대 들어 한때 아연하기는 했으나, 우리 문학은 김대중 정권이 들

아시다시피 1980년대 초까지만 해도 불교와 사회복지의 상관성을 주목한 연구물이 그리 많이 발표되지 않았다. 당시 필자도 그런 분야에 관심을 가진 사람으로서 참고할 만한 선행연구물을 찾느라 고군분투하던 중에, 송산 스님이 번역한 책과 글들을 접하게 되