- 이광수 〈꿈〉 김동인 〈조신의 꿈〉과 한용운 〈박명〉 불교는 마음의 종교이다. 마음을 다스리는 종교이다. 불교는 비언어적 마음을 바탕으로 성취된다. 본체는 언어 이전의 것이며 비언어적인 것은 침묵 속에서 드러나기 때문이다. 그래서 불교에서 선(禪)

1. 할머니의 신행에서 비롯된 선택의 삶한국 근현대의 격변하는 사회상황은 생민을 도탄에 몰아넣고 있었다. 서구의 열강제국이 한국을 전장으로 삼아 세력을 과시하며 혈투하는 가운데, 사직은 무너지고 드디어는 이국의 침탈로 모든 것을 빼앗기면서 식민지 시대

1. 무시선(無時禪)의 여정 그를 길에서 본 지가 오래되었다. 아니 이미 천화(遷化)한 지 벌써 3년이 지났다. 늘 하늘을 보며, 먼 곳을 응시하던 그의 모습. 인사를 하면 “허허.”라는 말이 먼저 나온 그의 너털웃음. 그립다. 선자(禪者)치고는 너무

1990년대와 2000년대는 세기말과 한 천년이 새천년으로 접어드는 소위 밀레니엄의 혼돈과 격변의 시대였다. 소비에트 공화국이 해체되고 동유럽 공산권 국가들이 잇달아 민주화되면서 1990년대 들어 한때 아연하기는 했으나, 우리 문학은 김대중 정권이 들

아시다시피 1980년대 초까지만 해도 불교와 사회복지의 상관성을 주목한 연구물이 그리 많이 발표되지 않았다. 당시 필자도 그런 분야에 관심을 가진 사람으로서 참고할 만한 선행연구물을 찾느라 고군분투하던 중에, 송산 스님이 번역한 책과 글들을 접하게 되

1. 들어가는 말열로(悅路) 박선영(朴先榮, 1941~2018) 선생은 불교와 교육의 관계를 학문적으로 정초하고 불교교육학의 체계를 세운 대표적인 학자이다. 불교학자와 교육학자로서 살아온 그의 인생은 구도자로서 불교적 삶과 활동가로서 교육적 실천을 온

부처님이 되려거든중생을 여의지 마라극락을 가려거든지옥을 피치 마라성불(成佛)과 왕생(往生)의 길은중생과 지옥 만해 한용운이 1928년 강단에 서서 가르치던 불교전수학교(동국대 전신) 학생들이 펴내던 교우회지 《일광(一光)》 창간호에 권두시로 발표한 〈

1. 효당의 생애1) 개요효당 최범술(曉堂 崔凡述, 1904~1979)은 불교계의 원로로 독립 운동가이며 교육자로, 또 사천군에서 제헌 의원을 지낸 정치가이며 현대 한국 차도(茶道)의 중흥조로 알려졌다. 원래 젊은 시절 이름은 영환(英煥), 당호는 금

1. 머리말동리(東籬) 이재창(李載昌, 1930~2017)은 필자의 은사이다. 동국대학교 대학원 불교학과 석사과정과 박사과정에서 필자는 동리 선생의 지도로 〈일천제의 성불에 관한 연구－열반경을 중심으로〉(1982년도 석사학위 청구논문)와 〈원시불교의

1. 감포에 건립된 미술사학자 추모비2018년 4월 7일 경상북도 경주시 감포읍 대본리 앞 바닷가에는 호불(豪佛) 정영호(鄭永鎬, 1934~2017)의 사거(死去) 일주기를 맞이해 추모비 제막식이 열렸다. 가족과 친지를 비롯한 학계를 대표하는 많은 인

시의 본질과 역할을 고심한 1960년대 시 1960년대에 들어오며 우리 시는 다양한 시인에 의해 다양한 경향으로 펼쳐지며 오늘 우리 시단 모습으로 정착하게 된다. 해방 후 초등학교에서부터 우리말을 배운 ‘한글세대’가 시단에 나오기 시작해 우리말로 사유

구름아 구름아 임자도 화나면 벼락 치는가 말을 하자면 말은 한이 없다. 모를 때에는 이미 아는 게 있고, 알 때에는 이미 모르는 게 있다. ……중략…… 미안한 말씀입니다만 아신다면 안 읽으셔도 아시고 모르신다면 읽어도 모르실 책이 이 책입니다. 1.

1. 승려로서 불교와 문학평론으로서 문학 필자의 불교 이해 수준은 깊지 못하다. 불교와 문학에 만남에 대해서, 불교문학에 대해서, 좀 더 정확하게 말하면 현대 한국문학 작품 속에 나타난 불교사상에 대해서 관심을 있을 뿐이지 불교에 대해서는 지식이 일천

정통 서정과 진보, 실험파의 대부 서정주와 김수영, 김춘수 2007년 한국현대시 100주년을 맞아 많은 문학단체가 기념행사와 함께 좋고 시사적 의미가 있는 시를 선정, 100주년 기념 시선집을 엮어 펴냈다. 필자도 우리 100년의 시사 중 100편을

현실에 존재하는 권위에 맞서고 잘못을 바로잡는 일은 쉽게 할 수 있는 것이 아닐 터이다. 만성화된 오류를 지적하기 위한 명분은, 이미 오류에 속한 자신의 삶조차 비판적으로 직시하고 고친 후에야 얻어질 수 있다. 여기 암울한 불교계의 현실을 마주하고 이

1. 들어가며 처음 글을 청탁받고 나서 안옥선에 대해 알아보다가 놀란 것은 그분이 필자의 학부 시절 은사인 안기섭 교수의 여동생이라는 사실을 알았기 때문이었다. 그 후 자료 조사하다가 다시 한번 놀랐는데, 그동안 피상적으로 알고 있던 것보다 안옥선의

김달진－겁외(劫外)의 도(道)가 천연히 빛나는 서정세계 최남선이나 이광수 등 우리 현대문학 초창기 문인들은 불교적 감화를 그들의 작품으로 드러내려 했다. 불교문학을 확실히 뿌리내린 한용운도 불교 교리를 시를 통해 중생에 친밀하게 펴려 했다. 그러나 그

1. 머리말 초우 황수영(蕉雨 黃壽永) 선생은 한국 미술사에서 뚜렷한 발자취를 남긴 인물이다. 잘 알다시피 초우는 우리나라에서 처음으로 미학과 미술사를 전공하고 개성박물관장을 지낸 우현 고유섭(又玄 高裕燮, 1905~ 1944)을 스승으로 삼고 가르침

나암 장충식(羅庵 張忠植) 선생은 정년을 1년 남기고 2005년 4월 30일 불과 65세에 이승을 떠나셨다. 선생은 투병 중에도 강의를 계속하셨고 마지막까지 몸가짐을 흐트러트리지 않았던 범상치 않은 수행자와 같았던 모습이 지금도 생생하다. 선생과 가까

연재를 시작하며 시를 대하면 불교는 우리 민족의 심성(心性)을 흘러내리는 문화적 원형(原型)임을 실감할 수밖에 없습니다. 이런 실감을 바탕으로 〈한국 현대시에 나타난 불교〉는 19세기 초 최남선과 이광수 2인 문단 시대로부터 시인 2만 명에 이르는 지