1. 들어가는 말 불교의 가장 기본적인 교리 중의 하나는 사성제(四聖諦)이다. 이 중 고성제(苦聖諦)는 인생은 고통이라고 하는 깨달음이며 불교에서는 인생의 수많은 고통에 대해 얘기한다. 집성제(集聖諦)는 고통의 근본적인 원인이 무지와 욕망으로 인한 집착이라는 깨달음이다. 멸성제(滅聖諦)는 고통을 극복한 열반의 상태가 존재하며 그것이 어떠한 것인가에 대한 얘
“붓다는 인류 역사상 최초로 성적 욕망의 완전한 극복을 통해 위대한 스승이 되었다.” 1. 들어가는 말 이제 우리 사회도 성에 대해 좀 더 자유로운 태도로 나아가는 듯이 보인다. 전철이나 대학의 강의실 등의 공공장소에서도 서로 부둥켜안고 키스와 함께 깊은 수준의 스킨십을 자연스럽게 나누는 모습을 쉽게 볼 수 있다. 인간 본능의 근저에
1.현대 한국불교의 네 가지 병통 현대 한국 불교계가 안고 있는 문제점 또는 병폐로 흔히 ‘기복불교’ ‘문중불교’ ‘조폭불교’ ‘호국불교’를 든다. 물론 이런 표현을 불교계 내에서 내놓고 사용하는 경우는 거의 없다. 통상은 불교계에 대한 비난의 의미가 섞여 교계 바깥에서
조계종이란? 한국불교는 2012년이 되면 대한불교조계종이라는 교단으로 출범한 지 50년이 된다. 한국불교는 조계종의 출범 이후 한반도에 불교가 전래된 1,700년 이래로 가장 괄목할 발전을 이루었다. 조계종이라는 교단은 세계사에 유례가 없는 자랑스러운 교단이라 할 수 있다. 그 이유는 다음과 같은 기본적인 특징을 가지고 있기 때문이다. 첫째, 1,700년
1. 1994년 종단개혁을 바라보는 시선들 어느 시대에나 변화의 요구가 있듯 1,700년 한국불교사에서도 개혁의 목소리가 그치지 않았다. 이는 그 시대 불교계가 불법과 율장에 어긋나며 대중들의 기대에 미치지 못한다는 자각과 반성으로부터 비롯됐다. 또 불교개혁의 의지는 때로 결사와 운동의 형태로 나타났으며, 심각한 대립이나 새로운 종파의 출현으로 이어지기도
1. 서론 1983년 여름 초입 신흥사에서 스님들 간에 물리적 충돌로 심각한 폭력 사태가 발생했다. 새로 부임하려는 주지와 이를 막는 기존 주지 사이에 다툼이 오가다 벌어진 일이었다. 한국불교계에 폭력은 오래된 고질병이었다. 한국불교 중심부인 서울의 조계사는 승려들의 폭력이 난무하는 주 전장(戰場)이었다. 1979년 12·12 쿠데타로 권력을
1. 시작하는 말 한국불교의 근현대사에서 가장 큰 역사적 사건은 교단의 재건과 정화운동일 것이다. 불교는 한반도에 전래된 이후 고려조까지 1천 년 동안 국교(國敎)의 위상과 역할을 해왔으나, 고려 말기 승풍의 타락과 유교 이념을 앞세운 신흥사대부 세력이 조선을 개국하자 500년 동안 모진 시련을 겪어야 했다. 조선시대에 들어서, 교단의 해산과 승려의 환속
1. 들어가는 말 지금부터 약 40여 년 전 일본의 불교학자 마스다니 후미오(增谷文雄)는, 불교는 붓다를 떠나서 존재할 수 없지만 동시에 불교는 붓다에서 끝날 수 없다고 피력한 바 있다. 그러면서 그는 불교의 역사를 기독교와 마찬가지로 ‘이단(heresy)의 역사’라고 규정하는 데 주저하지 않는다. 하지만 기독교는 이단을 문초하고 추방
1. 들어가면서 광덕(光德) 고병완(高秉完, 1927~1999)은 현대 한국불교의 전개사에서 획기적인 변화와 혁신운동을 펼쳐온 ‘전법보살’로 평가되고 있다. 그러나 광덕이 추구해온 사상적 혁신과 불교운동의 양상을 고려할 때, 광덕의 활동 영역이 ‘전법’으로 제한되고 그의 역할이 ‘도심포교의 선구자&rsq
1. 시작하는 말 한국불교의 개혁과 진로 모색이라는 주제를 다루려 할 때 우리는 불가불 만해 한용운의 유신론을 떠올릴 밖에 없다. 만해 스님의 유신론은 모든 유신 담론의 주어가 되기 때문이다. 그만치 만해 한용운(이하 만해로 호칭)의 유신론은 한국불교 개선을 위한 선구적 역할과 선언적 기능을 했다. 또 그의 유신론 속에는 오늘의 불교개혁을 위한 거의 모든
1. 들어가는 말 고봉 황성기(杲峰 黃晟起, 1919~1979)는 암운이 감돌았던 일제강점기와 교단분규로 점철된 현대기를 살다간 인물이다. 그는 당대가 당면한 불교개혁의 사상적·실천적 토대로서 보살불교를 몸소 실천한 승려요 대학교수이다. 일찍이 전통 교육방식인 강원교육과 현대 교육방식인 대학교육을 모두 섭렵함으로써 학자로서 실력을
1. 들어가는 글 성철은 1912년에 태어나서 1993년에 입멸하였다. 올해는 그의 탄생 백 주년을 맞는 해이며 입멸한 지 20년에 접어드는 해이다. 모든 것이 빠르게 변화하는 시대지만, 그는 우리와 동시대 사람이라고 해도 될 것이다. 그럼에도 이미 그에 대해서는 많은 연구들이 이루어졌다. 뿐만 아니라 그의 개혁론에 대한 글이라고 할 만한 것도 꽤 있다.
1. 서 론 개항 이후 근대에 접어든 불교계가 시급하게 갖추어야 할 것이 개혁적 사고였다. 그것은 조선조 배불정책으로 인한 정체성의 부재가 심각하였기 때문이다. 그런 분위기를 반영하듯 20세기 초 한국불교계는 혁신적 변화를 추구한 개혁론들이 발표되었다. 많은 변화가 논의되었으나 일제강점기에서 주체적 활동이 통제되었던 까닭에 많은 성과를 남기지는 못했다. 일
1. 서언 한국 근대불교를 이해할 수 있는 개념으로 널리 활용되는 것이 불교혁신론이다. 근대불교의 성격, 내용, 흐름을 집약하여 보여주는 대상이 바로 불교혁신론이기 때문이다. 지금껏 불교혁신론을 제기한 승려로 주된 연구 대상이 되어온 인물은 한용운, 권상로, 백용성, 백학명, 박중빈, 박한영 등이다. 그러나 본 고찰에서 살필 대상 승려인 이영재(李英宰, 1
1. 들어가며 근대는 새로운 시대 인식에서 비롯된다. 그것이 주체적 판단에 의한 것이든, 타율적 강압에 의한 것이든, 이전과 다른 시대가 오고 있다는 자각에 따라 근대기의 다양한 변혁의 움직임이 전개되었다. 한국불교가 근대를 인식하게 된 대표적 사건은 바로 1895년 도성출입금지의 해제이다. 이는 오랜 억불정책에서 벗어나 승려들의 자유로운 활동이 보장된 상
1. 시작하는 말 개화기에서 1930년대에 이르기까지 한국불교는 ‘개혁’ ‘혁명’ 또는 ‘유신’의 도도한 물결에 휘말리게 되는데, 이것은 1,600여 년의 한국불교 역사상 일찍이 그 유례가 없던 일이었다. 당시에는 승려들은 물론이고 한국불교에 관심이 있는 모든 지식인이 한결같이 한국불교의 개혁
1. 들어가는 말 나는 만해 한용운의 불교개혁론을 이해하는 가장 좋은 방법은 그가 지은 《조선불교유신론(朝鮮佛敎維新論)》을 일독하는 것이라고 생각한다. 불교의 실상과 개혁 방향에 대한 만해의 시각이나 문투는 에두르지 않고 일목요연하다. 이 때문에 만해 저술을 원자료로 되새김질에 그치는 연구논문이나 저술은 무색해지기 십상이다. 불과 서른을 갓 넘긴 해에 지은
1. 우리 불교에 미래가 있는가?우리 불교에 미래가 있는가? 이 단순한 질문에 대해 우리는 즉각적인 답을 하지 못하고 망설이게 된다. 템플스테이나 사찰음식에 대한 일반인들의 관심을 보면 꽤 긍정적인 답이 가능한 반면, 청년 불자 수와 출가자 수의 급속한 감소나, 심하게 자본주의에 침윤되어 ‘세상이 불교계를 걱정하는 세태’를 보면 결코
1. 서론 : 탄식과 서원우리는 종종 불교의 목표를 ‘상구보리 하화중생(上求菩提 下化衆生)’이라는 말로 표현한다. 위로는 깨달음을 구하고 아래로는 중생을 제도한다는 뜻이지만, 상구보리는 자아완성의 욕구로 하화중생은 구세(救世)의 욕구로 이해할 수 있다. 구세의 욕구는 다양하게 표출된다. 소수의 엘리트 출가자를 양성하는 일, 민중에게 불
경허 선사는 근현대 한국불교사를 이야기할 때 빼놓을 수 없는 인물로, 오늘날 조계종을 탄생시킨 실질적인 씨앗이었다. 선사의 선풍 진작으로 인해 많은 제자들이 배출되었고, 그 제자들은 한국불교가 나아갈 방향에 대해 진지하게 논의하였으며 조계종 탄생의 주역을 담당하였다. 마치 조선 후기에 스님들 대부분이 앞다투어 청허휴정 스님의 제자를 자처했