1.서론미군정은 해방 당시 좌익 또는 중도 우위의 사회를 친미 우익사회로 전환하여 분단국가를 건설하는 데 역점을 두고 있었다. 민족국가에 대한 신앙 대중의 열망을 기능적으로 관리하면서도 소수의 우익세력이 다수의 중도와 좌익을 뒤집는 과정이기 때문에 분단국가 수립은 그리 쉬운 일은 아니었다. 당시 해방공간의 과제였던 일제 잔재의 인적 법적 청산도 쉽지 않은
1. 무소유의 에코소피1932년 해남에서 태어난 본명이 박재철인 이 “태고의 정적 속에서 산신령처럼 무료히 지내고 싶네.”라고 노래하며, “홀로 사는 일에 이골이 나서 이런 외떨어진 산중에서 홀로 지낼 때가 가장 홀가분하다. 내 삶이 가장 충만할 때가 바로 이런 격리된 환경에서다.”라는 법정은 “선승이며
1. 서론 무소유를 실천하며 아름다운 한글로 불교를 가르쳐 온 법정 스님(朴法頂, 1935∼2010, 이하 경칭 생략)은 올해 3월 11일 입적했다. 그가 마지막까지 보여 준 청빈함은 우리 마음에 큰 울림으로 남아 있다. 그의 생애와 가르침은 근대불교 백년사와 우리 현대사회에서 어떠한 의미를 지닐까? 이 글의 목표는 법정 불교의 사상적 특성을 연구하
1.서언 고려 시기는 우리 역사에서 불교가 크게 번성하고, 사원의 위상이 가장 높은 때이다. 사원은 종교와 사상의 측면에서 큰 역할을 하였을 뿐만 아니라 재화의 생산, 분배, 소비에서도 중요한 주체의 하나였다. 사원은 활발한 경제활동을 통해 얻은 재화를 건물의 수선비, 승려의 생활비, 법회의 비용, 사회구제 활동비 등에 지출하였다. 불교와 관련한 예술 작품
1.생명평화 운동 1) 들어가는 말 기본적인 문제의식 1 인류 역사가 시작된 이래 동서고금, 남녀노소, 빈부귀천 누구나 할 것 없이 좋은 세상, 행복한 삶을 꿈꾸지 않은 적이 없다. 그런데도 지금까지 인류의 꿈이 이루어지지 않은 이유가 무엇일까? 원인이 여러 가지 있겠지만 그중 근본적인 원인의 한 가지가 바로 누구나 함께할 수 있는 보편적 진리에 어긋나는
1.반론의 장을 열며 어떤 상황이나 사태에 대한 학문적 분석은 그 자체로 객관성과 공정성을 전제로 한다. 특히 그것이 자연현상과 관련된 것일 경우 가설을 세운 후에 이를 실험과 관찰이라는 방법을 통해 검증해 가는 자연과학이 이러한 객관성과 공정성을 보다 명확히 보여 주는 사례가 된다. 물론 쿤(T. Kuhn)의 지적과 같이 자연과학의 발달도 자연과학자 집단
이 땅의 진정한 스승으로 많은 이들의 존경을 받았던 김수환 추기경의 선종에 이어, 법정 스님이 입적하였다. 그래서 “영웅들이 사라진다”고 하는 이들도 있다. 막강한 세속 권력을 누렸던 이들에게만 영웅이라는 칭호를 붙이는 것으로 알고 있는 이들에게야 이 말이 낯설게 느껴지겠지만, 법정 스님과 김수환 추기경은 한 시대를 바른 길로 이끌어
1. 화자의 자리 나는 천주교학교에서 불교학과 신학(가톨릭)을 공부한 뒤 목사(개신교)가 되었다. 학생 신분으로 15년 이상 그런 공부를 하며 지냈고, 대학에서 관련 강의를 한지 십 수 년이 훌쩍 지났다. 그런 내게 이들 세 종단 사이에 벽이 거의 없는 것은 어쩌면 자연스러운 일일 것이다. 어려서부터 개신교 안에서 자란 터라 개신교 문화에 가장 익숙한 것은
시장자본주의대안으로서의 불교자본주의 고려대학교 행정학과 윤성식 I. 서론 막스 베버가 기독교윤리가 자본주의 형성에 결정적으로 기여했다고 주장한 이후로 기독교를 자본주의와 연관시켜 생각하는 관점은 보편화되었다고 볼 수 있다. 막스 베버의 주장은 오늘날 자본주의를 기독교적으로 생각하는 관점에 이론적 근거를 제시하였다. 제국주의가 식민지를 개척하는 과정에서 자본
5월 19일에 있었던 에서는 고려대 행정학과 윤성식 교수를 초청하여 '불교는 자본주의를 어떻게 보는가' 라는 주제를 놓고 강연을 듣고 토론을 가졌다.
[열린논단] 대승불교란 무엇인가 / 현응스님
도법스님이 2010년 4월 15일 열린논단 발제자로 참석해 생명 평화 운동과 대승불교의 수행을 주제로 강연하고 있다.
1. 생명 평화 운동 1) 들어가는 말 기본적인 문제의식 1 인류 역사가 시작된 이래 동서고금, 남녀노소, 빈부귀천 누구나 할 것 없이 생명평화의 삶과 세상을 꿈꾸지 않은 적이 없다. 그런데도 지금까지 생명평화의 삶과 세상이 이루어지지 않은 이유는 무엇일까? 원인이 여러 가지 있겠지만 그 중에 근본적인 원인의 한 가지가 바로 보편적 진리에 어긋나는 실체론적
정세근 교수의 《윤회와 반윤회》는 개설서의 성격과 연구서의 성격이 겹쳐진 저술이다. 이 책은 모두 7장으로 구성되어 있다.1장에서 5장까지는 개설서의 성격을 나타내는 부분이고, 6장이 이 책의 핵심부분이다. 여기서는 국내학계에서 벌어진 윤회와 무아에 관한 논쟁을 소개하고 자신의 견해를 개진하고 있다. 7장에서는 6장에서 제기되지 않은 문제를 다시 해석하고, ‘한국불교계에 고함’이라는 소제목으로 이 책에서 논증하고자 했던 내용을 기초로 해서 한국불교의 변화를 촉구하고 있다.이 책의 핵심은 6장에 있다고 하였지만, 그 이전의 도입 부분
* 이 글은 슈미트하우젠 교수가 2005년 12월 8일 일본 류코쿠(龍谷) 대학에서 행한 강연 원고를 번역한 것이다.1. 들어가는 말 이미 조나단 실크(2000)가 고(故) 나가오 가진(長尾雅人) 교수 기념논문집에 기고한 논문을 통해 명백히 하고 있듯이 요가차라(yog켥c켥ra)라는 말은 초기 경전 이후 여러 불교학파 문헌에서, 일
불교심리학은 현재 서양 심리치료에서 널리 수용되고 있습니다. 특히 마음챙김(sati, vipassana)과 연민(metta, karuna)입니다. 자기―연민은 강렬하거나 만성적인 정서적 고통을 경험할 때 필요합니다. 오늘 발표에서는 ‘마음챙기는 자기―연민’을 정서적인 치유의 토대로서 논의하고자 합니다. 나의 개인 경력 먼저 불교를 만난
한국불교는 여러 가지 변화의 고리에 직면해 있다. 종교적 변화는 자연과 사회 등 여러 가지 환경적 변화와 연동되어 있다. 또한 그 변화의 중심에는 인간의 종교적 욕구와 인구 증감 등의 요인들이 자리 잡고 있다. 한국불교의 변화에도 이런 요인들이 직간접적으로 큰 영향을 미치고 있다. 한국의 종교사회적 변화는 크게 두 가지 요인이 영향을 미치
1. 한국불교의 실상 언필칭 한국불교를 논할 때 1,700년의 장구한 역사와 2천만 불자를 운운한다. 물론 민족문화의 9할 이상이 불교문화재이며, 국민의 심성 깊은 곳에까지 불교적 정서가 배어 있는 것이 분명한 사실이다. 게다가 최근에는 현대문명의 위기와 함께 동양적 전통에 대한 관심이 높아지면서 불교에 대한 대중의 기대가 높아지고 있는 것도 사실이다. 혹
1. 들어가는 글 “한국(또는 조선)불교, 이것이 문제다.”라면서 도전적으로 문제점을 거론하고 나름의 해결 방안을 제시하는 일은 대한제국(大韓帝國) 성립 이래 끊임없이 이어져 왔다. 이 중에는 만해(萬海)의 《조선불교유신론》처럼 불교의 전 부문에 걸친 문제점을 거론한 것이 일부 있었고 승려 교육과 포교 등 전문 분야에 관한 것도 많았지
인류사에서 다양한 종교가 발생했고 흥망성쇠를 거듭하며 오늘날에 이르고 있다. 과연 종교란 무엇인가? 이 질문에서 우리는 인간 삶과의 깊은 관계성을 떨쳐 버릴 수 없다. 종교의 존재 이유에 초점을 맞춰 본다면 어쩌면 종교를 더욱 쉽게 정의 내릴 수 있른지도 모른다. 우리 삶의 궁극적 목적은 무엇인가? 뭇 사람들에게 현재 원하는 바가 무엇인지 물어보자. 돈,