시작하는 말불교계의 현실을 국외로 돌려볼 때 현재 서구의 불교 추세는 테라바다와 선불교를 제외하면 티베트불교에서 많은 연구자와 신행단체의 활동, 서적이나 연구논문의 결과물을 볼 수 있다. 1989년 14대 달라이라마 뗀진 갸쵸(Ngag dbang bl

1. 들어가는 말백성욱(白性郁, 1897~1981)은 한국에서 최초로 독일 철학박사 학위를 받은 사람으로 알려져 있다. 그는 1910년 봉국사(奉國寺)에서 최하옹(崔荷翁)을 은사로 출가했다. 그 후 경성불교중앙학림(京城佛敎中央學林)에서 교육을 마치고,

1. 여는 글불교의 역사는 기록과 함께 시작되었다. 불교에서 가르침은 사회적 관계에서 합의된 것이 출발선으로 세대를 이어 오면서 문자화되는 과정을 통해 기록으로 정착되었다. 불교가 세계 종교로 자리 잡는 데는 붓다의 가르침을 말에서 문자로 기록하고 전

1. 니까야독송회 7년 결사가 시작되다2006년 12월 7일 자 인터넷판 〈한국일보〉는 “초기불교 경전 전부를 부처님이 쓰던 빨리어(고대 인도 언어) 원전에서 바로 옮긴 한글본으로 7년간 읽고 공부하는 ‘신행결사(信行結社)’가 7일 시작됐다. 불교교육

1. 머리말 김만중(金萬重, 1637~1692)은 민족문학과 민중문학을 소중하게 여기고 소설 《구운몽》과 《사씨남정기》를 집필하는 한편, 철학적 수필집 《서포만필(西浦漫筆)》을 남겨 한국지성사에 커다란 족적을 남겼다. 특히 기존 학문사상의 절대 권위를

1. 《삼국사기》의 불교 비판 《삼국사기》의 편찬자로 잘 알려진 김부식(1075~1151)은 고려 중기, 특히 12세기 초인 예종 대(1105~1122)와 인종 대(1122~1146)를 대표하는 학자이자 문인이다. 당대에 그의 학자 및 문인으로서 위상

1. 머리말백운거사(白雲居士) 이규보(李奎報, 1168~1241)는 한국 한문학사에서 문인으로는 최고의 경지에 이르렀다는 평가를 받아왔다. 그는 높은 문학적 성취도 이루었고 또한 문학 장르를 폭넓게 활용하고, 유교·불교·도교와 고유신앙까지 두루 소화하

1. 들어가는 글 거대 담론이 이미 흘러간 유행가처럼 되었지만, 한국사의 시대구분 논의에서 고려에서 조선왕조로의 전환은 같은 중세라는 범주에서 다루어진 경우가 많았다. 그러나 거의 천 년간 지속되었던 불교 중심의 사회구조가 유교 중심의 사회구조로 전환

1. 정도전의 부활분열과 불안의 시대이다. 3포 세대, 5포 세대, 7포 세대(연애, 결혼, 출산, 인간관계, 집, 꿈, 희망을 포기한 세대)를 넘어 모든 걸 포기할 수밖에 없는 세대를 의미하는 n포 세대라는 말이 심심찮게 나돌고 있다. 게다가 평안하

1. 머리글최치원(崔致遠, 857~?)은 시인·문장가이자 정치인이고 사상가다. 그는 조선시대에 여러 문묘(文廟)에 배향되고 서원에 종향(從享)될 정도로 높은 위상을 갖는 대표적인 유학자였지만 불교와 도교에도 능통하였다. 한국 한문학의 비조

* 이 글은 졸저 《송석구 교수의 불교와 유교강의》 중 〈불교와 율곡철학〉(p.290~326)을 개정 보완한 것이다.1. 서언율곡(栗谷) 이이(李珥, 1536~1584)는 조선 중기의 어느 성리학자보다도 불교에 해박한 지식을 가진 학자였다. 그 자신이

1. 머리말한 사람의 사유세계는 일차적으로 그 사람을 길러낸 사회와 문화의 산물이다. 세상에 태어나 생존마저 위협받는 열악한 상황 속에서 자신을 보살펴주는 존재에 대한 애착을 시작으로 점차 말이라는 매개체를 통한 소통이 가능해지고, 그 소통 과정은 사

1.교산(蛟山) 허균(許筠, 1569~1618)에 대한 평가는 시대에 따라 매우 다르다. 허균이 살았던 16~17세기에는 학문을 어지럽힌 사문난적이자 임금과 통치 질서에 항거한 역적으로 평가되었으나, 개개인이 나라의 주인이 된 20세기 중반부터는 시대

* 이 글은 필자가 발표한 〈정약용의 불교사상 비판론〉(《유교사상문화연구》 제49집, 2012)을 수정, 보완한 것이다.1. 들어가는 말다산(茶山) 정약용(丁若鏞, 1762~1836)은 공자와 맹자의 실천적 유학 정신에 입각하면서 조선 사회의 사상적·

1. 머리말‘지식사회학’을 수립한 카를 만하임(Karl Mannheim)의 이른바 ‘존재구속성(Seinsgebundenheit)’에 의하면, 사회적 존재로서 개인은 성장 배경과 교육, 시대 상황 등 환경적 영향을 벗어날 수 없다. 추사의 불교인식 파악

1. 들어가는 글 ‘불교 내셔널리즘’이란 무엇인가? 이에 대한 답변은 관련 연구가 거의 이루어지지 않은 현실에다가 이론적, 현실적인 난관도 존재하기 때문에 간단하게 설명하기가 곤란하다. 먼저, ‘불교 내셔널리즘’에 대한 개념 자체가 모호하고, 불교와

1. 머리말 개인의 내면적인 깨달음을 통해서 자기 해방을 추구하는 불교는 인간을 사회역사적 존재로 보지 않고 보편적 인간으로 본다. 때문에 불교는 사회나 국가의 문제를 핵심 교리로 다루지 않는다. 하지만 불교가 사회나 국가와 무관하게 존재할 수 있는

1. 머리말 타이쉬(太虛, 1889~1947)는 중국 근대 불교계를 대표하는 고승이다. 그는 불교개혁뿐만 아니라 사회계몽에도 적극적으로 참여했다. 이른바 불교 3대혁명의 제창과 인간불교의 제안은 그의 불교개혁과 사회계몽 기획을 여실히 보여준다. 그는

중국불교사 연구의 권위자 카마타 시게오(鎌田茂雄, 1927~2001)는 초기 중국불교의 역사적 성격을 국가권력과의 관계에서 찾았다. 그는 인도의 아쇼카 왕이나 카니시카 왕에 의한 불교보호 정책은 불교의 자비를 실현하고자 한 법(dharma)에 의한 통

1. 서론: 예견된 미� 떨뻤킬� 지오그래픽》의 사진작가로 활약하던 프랑스인 에릭 발리(Er-ic Valli)는 티베트인들의 삶을 관찰하고 큰 감동을 받았다. 1994년 그는 히말라야를 배경으로 하는 《히말라야의 카라반(Car