1. 들어가면서주지하듯이 고려 중엽의 고승 보조국사 지눌은 선교일치 사상을 기초로 하여 당시 불교계를 개혁하려 했다. 선종의 입장에서 선과 교를 넘나들었던 지눌은 말년에 간화선 수행법을 도입하고, 간화선이 화엄 교학의 궁극적 이치를 넘어서는 탁월한 수

1.‘불교사를 어떻게 볼 것인가’라는 물음은 ‘불교사의 범주가 어디까지인가’라는 물음을 전제하고 있다. ‘불교’와 ‘역사’의 합성어인 ‘불교(역)사’는 보편종교인 불교와 시(時)의 틈새(間)의 연속인 역사의 조합이다. 불교가 연기와 중도의 가르침을 근

1. 시대에게 말 걸기불교의 역사는 2,500년이다. 2,500년이라는 시간을 거치면서 불교는 다양한 옷을 갈아입었다. 선재(필자)가 언뜻 떠오르는 것부터 적어보아도 초기불교라는 모습에서부터 부파불교, 대승불교, 밀교, 선불교 등의 모습이 있었고, 대

저자 마쓰오 겐지 교수는 일본 불교사 영역에서 활발히 활동하고 있으며, 기존의 불교사 연구 성과를 기반으로 가마쿠라 불교에 대해 '관승', '둔세승'이라는 새로운 해석 구도를 도입하였다. 이 부분은 옮긴이의 해설이 자세하므로 부연은 피한다. 하지만 이

1. 티벳열풍과 《티벳의 문화》 출판의 의의최근 우리 사회의 관심사에서 '티벳' 혹은 '티베트'1)에 관한 내용은 점점 더 비중을 높여가고 있고, 이 현상은 가히 열풍이라 불릴만하다. 1) {{ ) '티벳' 혹은 '티베트'(Tibet)란 말은 고대의

웰빙(well-being) 바람이 불고 있다. 음식, 집, 요가, 명상 등을 말할 때 으레 적용하는 것이 바로 이 웰빙이라는 개념이다. 이러한 풍조는 아마도 그 동안의 도전적인 몸집 부풀리기에 대한 반성을 암시한다고 할 수 있지 않을까 한다. 양보다는

1.들어가는 말생사학(生死學, Thanatology)이란 죽음에 관한 문제를 학제적(學際的)으로 다루는 학문이다. 즉 철학·의학·심리학·민속학·문화인류학·종교·예술 등 인류문화

1. 《금강경 역해》를 열면서 대승경전 중의 하나인《금강경》은 선을 표방하는 한국불교 조계종의 소의경전으로서 많은 불자들이 수지 독송하는 경전으로 알려져 있다. 이러한 분위기 속에서 지금까지 수많은 종류의 《금강경》 번역서들이 세상에 선을 보였는데,

1. 책의 특징과 주요 논점 동양인이지만 서양문화에 더 익숙하고 서양화와 다를 바 없는 세계화로 돌진해가는 우리. 문득 자신의 역사와 사상의 연원을 묻고자 하면 허전해져서 동양철학 또는 동서사상의 비교, 융합, 절충 등에 관심을 갖게 되지만, 정작 동

1. 들어가는 말이 책은, 한국 불교 연구의 중심지인 동국대학교를 중심축으로 해서 현재 강의(선학과)와 연구활동(불교문화연구원)을 활발하게 하고 있는 소장학자 김호귀 박사가 그의 학위 논문 〈묵조선에 관한 연구〉(동국대학교 대학원, 1998)를 수정·

1. 들어가는 글 한국 불교학계의 과제를 들라고 한다면 새로운 교판론의 형성, 비교철학의 모색, 구체적 실천론의 확립을 말할 수 있다. 새로운 교판론이 필요하다는 것은 1000년 이상 군림해 오던 중국불교의 교판론이 20세기에 접어들어 인도불교의 대체

1. 들어가는 말 고대에는 인도에서 시작한 불교가 중국 대륙을 건너 한반도에 전해지고 그것이 다시 일본으로 전래되는 형태였기 때문에 고대 일본불교의 형성에는 한국불교가 새로운 대륙문화와 함께 직접적인 역할을 하였다. 하지만 지금은 한국불교가 반대로 일

1. 들어가는 말불교학의 방법론에 대한 고민이 진지하게 이루어지기 시작한 것은 최근의 일이다. 이전에도 방법론에 대한 고민이 없었던 것은 아니겠지만, 1980년대말 이후 최근까지 이루어진 것처럼 지속적이거나 의식적이지는 않았다. 심재관의 《탈식민시대

1. 본 저작의 의의와 논평의 시각 니시다 기타로(西田幾多郞, 1870∼1945)는 근대 일본 철학의 대표자라고 불러도 좋을 사람이다. 그러나 유감스럽게도 그 동안 우리 나라에서 그에 대한 연구는 전무하다시피 했다. 민족주의적 반일 감정도 한 몫 했겠

평자는 불교윤리학을 전공으로 하지 않는다. 따라서 본 서평은 비전공자의 입장에서 진행될 수밖에 없다. 이러한 까닭에 평자는 불교윤리학의 입장에서 지극히 중요하게 취급하는 문제를 별로 대수롭지 않게 여길 수가 있다. 그리고 그 반대의 상황이 발생할 수도

1. 다른 사람에게 말 걸기 학문도 사람이 하는 일이고 장사도 사람이 하는 일인데, 왜 둘 사이에는 넘을 수 없는 담이 가로막고 있는 것일까? 두 사람 모두 배고프면 밥을 먹고 졸리면 자야 한다는 당연한 몇 가지만 공통점으로 가지고 있을 뿐, 학문을

1. 이 책의 구성 《주자의 선불교 비판 연구》는 크게 2부로 나뉘어져 있다. 제1부에서는 〈주자와 중국불교〉라는 제목하에 불교가 중국에 들어오면서 겪었던 전통사상과의 상호교환을 비롯하여 불교 전반에 대한 주자와 그 주변인물들의 견해를 소개하고 있다.

얼마 전에 경불련 정책위원회가 실상사에서 열렸는데 바람을 쏘이러 갈 겸 오래간만에 노부호 교수와 함께 길을 나섰다. 나는 그 동안 방안에 틀어박혀 운동 한 번 하지 않고 빠알리 경전 번역에 몰두하거나 잠만 자는 바람에 몸에 쓸데없이 군살이 붙고 정신은

나는 반야사상에 대해서 깊은 학문적 관심을 갖고 있으며, 강의를 한 일도 있고 《금강반야경》에 대해서는 강의서를 낸 일도 있다. 뿐만 아니라 여러 스님과 학자들이 쓴 《반야심경》 해설서도 읽어 본 일이 있다. 그러나 근간에 김사철, 황경환 선생에 의해

선은 분석적 사고보다는 직관에 의하여 세계의 본질을 명쾌하게 제시한다는 특징이 있다. 그러나 거두절미한 직관의 표현은 일반인은 물론 상당히 연구하고 수련한 사람에게도 난해한 것이 사실이다. 이러한 명쾌함과 난해함은 동전의 양면 같은 것인데, 명쾌한 면