1. 들어가는 말 나는 만해 한용운의 불교개혁론을 이해하는 가장 좋은 방법은 그가 지은 《조선불교유신론(朝鮮佛敎維新論)》을 일독하는 것이라고 생각한다. 불교의 실상과 개혁 방향에 대한 만해의 시각이나 문투는 에두르지 않고 일목요연하다. 이 때문에 만해 저술을 원자료로 되새김질에 그치는 연구논문이나 저술은 무색해지기 십상이다. 불과 서른을 갓 넘긴 해에 지은
1. 우리 불교에 미래가 있는가?우리 불교에 미래가 있는가? 이 단순한 질문에 대해 우리는 즉각적인 답을 하지 못하고 망설이게 된다. 템플스테이나 사찰음식에 대한 일반인들의 관심을 보면 꽤 긍정적인 답이 가능한 반면, 청년 불자 수와 출가자 수의 급속한 감소나, 심하게 자본주의에 침윤되어 ‘세상이 불교계를 걱정하는 세태’를 보면 결코
1. 서론 : 탄식과 서원우리는 종종 불교의 목표를 ‘상구보리 하화중생(上求菩提 下化衆生)’이라는 말로 표현한다. 위로는 깨달음을 구하고 아래로는 중생을 제도한다는 뜻이지만, 상구보리는 자아완성의 욕구로 하화중생은 구세(救世)의 욕구로 이해할 수 있다. 구세의 욕구는 다양하게 표출된다. 소수의 엘리트 출가자를 양성하는 일, 민중에게 불
경허 선사는 근현대 한국불교사를 이야기할 때 빼놓을 수 없는 인물로, 오늘날 조계종을 탄생시킨 실질적인 씨앗이었다. 선사의 선풍 진작으로 인해 많은 제자들이 배출되었고, 그 제자들은 한국불교가 나아갈 방향에 대해 진지하게 논의하였으며 조계종 탄생의 주역을 담당하였다. 마치 조선 후기에 스님들 대부분이 앞다투어 청허휴정 스님의 제자를 자처했
1. 근현대 한국불교 개혁의 배경 개혁론을 논하기에 앞서서 한국불교라는 단어가 지니는 함의를 어떻게 정의할 것인가에 대해 살펴보지 않을 수 없다. 현재의 한국불교계는 다수의 종파가 난립하는 시대라는 점에서 자칫 특정 종파 중심의 한국불교를 고려할 수 있기 때문이다. 여기서는 한국이란 공간에서 전개된 불교 전체를 한국불교로 그 개념을 규정하고자 한다. 그것이
1. 영화와 불교의 만남100년이 조금 넘는 역사를 가진 영화와 2,500년이 넘는 역사를 가진 불교가 만난다는 것은 어떤 의미일까? 더욱이 대중문화와 관련한 현대 산업의 대표라 할 수 있는 영화와, 세속적인 것과는 거리를 두라고 할 것 같은 불교가 어떻게 만날 수 있을까? 2,500년이 넘는 세월 동안 불교는 인도에서 전 세계로 퍼져 나감과 동시에, 시대
1. 불교적 연극, 접사로서의 불교 불교와 연극을 나란히 사유하기란 결코 간단하지가 않다. 얼핏 보면 불교와 연극은 대단히 흡사해 보인다. 불교가 번뇌와 번민으로부터 해탈을 향해 나아가는 종교라면, 연극은 갈등과 긴장으로부터 해결을 향해 나아가는 예술이기 때문이다. 이처럼 종교와 예술이라는 차이만 소거하고 나면 불교와 연극은 닮은꼴처럼 여겨진다. 하지만 실
1. 들어가는 말일반적으로 한국 전통춤의 백미는 ‘승무’라고 한다. 실제로 승무는 그 분위기나 예술적 편성에서 타 장르와는 상당한 차이를 보이고 있다. 일단 대풍류라는 장단을 사용하여 대부분의 민속춤 장단을 아우르고 있으며, 다른 무용장르와는 달리 법고과장이라는 타악이 포함되어 그 예술적 가치를 돋보이게 하며, 자신을 숨김으로써 도리어
17년쯤 전이다. 뉴욕 미술계에서 주목받기 시작한 신예 작가 강익중의 서울 전시가 있었다. 그가 세계 최고의 현대미술관 중 한 곳인 뉴욕 휘트니 미술관에서 성황리에 전시를 마친 후다. 한인 작가로는 보기 드문 선전이었다. 그런 떠오르는 미술계의 별이 들고 나온 작품에는 온통 ‘부처’라는 제목이 붙어 있었다. 〈초콜릿을 먹는 부처〉 〈오
1. 들어가는 말21세기 문화의 시대를 맞아 조계종에서도 그간 금기시해 오던 영산재며 범패에 관심을 갖기 시작했다. 산중 기생으로 여겨지던 범패승은 1970년대 초반 문화 보호 정책을 계기로 전국 각지에 난립하는 범패 승단이 생길 정도가 되었다. 사정이 이러하다 보니 요즈음 불교계에는 세속음악보다 더 세속적인 악가무가 사찰 행사를 통해 이루어지는 상황이 연
1. 머리말이 땅에 불교가 들어온 지 1,700여 년이 넘었다. 불교는 경전에 부처님 말씀으로만 존재하지 않고 그를 전달하는 그릇으로 문학과 예술을 택하였고, 문학은 불교를 받아들여 깊이를 더하고 빛깔을 다채롭게 하였다. 불교를 수용하고 이를 문학과 예술로 형상화하면서 한국 문학과 예술은 내용에서는 형이상학적 심오함의 세계로 다가가고 형식에서는 불교의 형상
1. 생과 사에 대한 불교적 인식인간은 죽음이라는 절대적이고 불가항력인 전제 앞에서 끝을 절감하기도 하고 죽음을 디딤돌로 삼아 저편에서 전개될 새로운 세계를 내다보기도 한다. 그러나 내세에 대한 합리적인 인식 이전에, 존재의 영속성에 대한 추구는 인간 본연의 종교적 심성이라 할 수 있다. 이에 생명의 유한함과 소멸에 대한 불안을 해소하고, 죽음이란 끝이 아
1. 머리말 불교는 전래된 이후 국가에 정치외교적으로 많은 영향을 주었다. 고구려를 비롯하여 백제와 신라에서는 불교적 정치 이념인 전륜성왕사상을 수용했고, 왕실에서는 적극적으로 불교를 신앙하면서 불교의 영향을 받았다. 이러한 전통은 고려시대에도 계승되어 고려 왕실에서는 여러 불교의례가 국가적 행사로 치루어졌고, 국왕은 보살계를 받은 불제자임을 분명히 하기도
1. 들어가는 말전혀 다른 이종(異種)의 문화체계 혹은 아주 유사한 동종(同種)의 문화체계가 서로 만난다고 했을 때, 양측의 문화체계에 일어날 변화의 크기를 짐작하기는 쉽지 않다. 그래도 동종의 문화체계가 서로 접촉했을 때보다는 이종의 문화체계가 접촉했을 때 일어날 변화가 더 클 것이라고 추정하는 것은 당연하다. 고대 동아시아 사회에 있어서 불교의 유입 혹
불교는 한국사회에서 다양한 방면에 걸쳐 문화적 교류를 해왔다. 문학과 미술, 음악은 물론이고 민속과 언어생활 등 광범한 분야에서 영향을 주고받았다. 이 글은 그중에서도 불교가 국가적 이념이었던 고려시대와 유교를 이념으로 하였던 조선조에서 지식인으로 대표되는 승려와 유생들이 교류의 수단이었던 시의 수창을 살핌으로써 당시 사회의 한 단면을 짚어 보고, 이것을
-석가여래와 관음보살에 관한 문자언어와 조형언어 1. 서언예술가들은 조형언어로 불교사상의 본질을 그린다.요즈음 통도사에서 개암사 괘불을 바라보며, 예술가들은 아무리 증명법사가 있다고 하더라도 예술적 직관을 가지고 나름의 해석을 표현했을 것이라는 점을 지울 수 없었다. 불화는 경전의 내용을 그대로 표현했다고 대부분의 학자 등은 믿고 있으며, 따라서 도상의 근
한국인의 마음 깊숙한 곳에는 강한 종교 심성이 흐르고 있다. 외래 종교가 유입되면 한국인의 종교 심성은 외래종교를 받아들여 포용하는 다종교적 특성을 지니고 있다. 역사적으로 한국에는 여러 종교들이 함께 공존해 왔다. 새로운 종교의 유입은 단순히 종교의 교체를 가져오는 데 그치지 않고 국가의 지도이념과 정신의 세계까지 변화시킨다. 불교
1. 서론: 정의와 방법‘정의’불교가 종교인가? 만약 그렇다면 어떤 종교인가?첫 번째 질문에 대한 답은 질문자가 종교를 어떻게 정의하고 있는가에 따라 달라진다. 만약 종교(religion)라는 말의 서양식 어원에 따라 신과 인간의 재(re)결합(ligion)이라는 식으로 창조주나 유일신격을 염두에 두고 묻는다면 불교는 종교라고 하기 어
1. 들어가는 말 한국사회에서 근대는 밖으로부터 서구문물이 전래되어 우리 사회의 가치관 변화가 크게 일어났으며, 안으로는 자신에 대한 정체성에 대한 탐구가 시작된 시기이다. 이런 분위기에서 한국불교 역시 조선조의 배불 경향에서 벗어나 불교의 고유성을 재확인하고 이를 사회에 적용하려고 하였다. 그러나 굳건한 토대를 구축하지 못했던 한국사회는 자주력 부족으로
1. 신흥불교청년동맹의 결성과 세노오 기로1931년 4월 5일 오후, 동경제국대학 불교청년회관에서는 신흥불교청년동맹(이하 신불청) 결성식이 있었다.“현대는 고뇌한다. 동포는 신애를 원하나 어쩔 수 없이 투쟁에 휘말리고, 대중은 빵을 구하나 탄압을 당한다. 도피할 것인가, 투쟁할 것인가. 지금 세상은 온통 혼돈과 곤궁으로 방황하고 있다. (중략)