1. 머리말불교는 오랫동안 평화를 사랑하는 종교로 인정받아왔다. 이렇게 불교가 평화를 사랑하는 종교로 인정받아온 데에는 불교가 초기불교 시대 이래로 종교를 이유로 전쟁을 일으킨 역사가 없다는 것에도 기인할 것이다. 즉 종교의 이름으로 전쟁을 일으킨 역

1. 머리말지금 세계에는 폭력과 평화가 교차하고 있다. 남한과 북한의 정상이 만나 종전선언과 평화협정을 향하여 어렵지만 힘찬 발걸음을 내디디고 있다. 판문점에도 무장병력이 철수하고 사람, 정보, 물류가 휴전선을 넘어 오고 갈 기운들이 무르익고 있다.

1. 시작하는 말평화란 전쟁이나 갈등 없이 평온함을 말한다. 전쟁을 경험한 사람은 제발 전쟁만은 일어나지 말아야 한다고 몸을 떤다. 전쟁이 없는 세상이 바로 평화로운 세상이다. 평화로운 세상을 위해선 먼저 내가 평화로워야 한다. 내가 평화로운 게 바로

1. 붓다의 자식 사랑 권유《숫타니파타》의 《자애(慈愛, mettā)경》에 다음과 같은 붓다의 가르침이 들어 있다. “흡사(yatha) 어머니가 외아들을 목숨을 걸고 보호하듯이, 그렇게 모든 생명에 대해(sabbabhūte

- 평화를 위한 틱낫한의 제안여는 말: “모든 것이 파괴되고 있습니다.”불교는 평화의 종교다. 하지만 불교는 평화의 때, 평화의 땅에서 시작하지 않았다. 붓다가 살았던 시대에는 경쟁하던 도시왕국들 사이의 전쟁이 격렬했다. 특히 무

- 사르워다야 평화운동을 중심으로1. 머리말전쟁과 평화는 분노와 자애로 풀이할 수 있다. 그동안 인류는 수많은 전쟁을 일으켜 왔으며, 인류의 역사는 오로지 힘과 전쟁의 논리에 의해 단정되어 왔다고 해도 과언이 아니다. 물론 인류의 역사 속에는 평화에

1. 근대 일본의 반전사상일본의 근대를 관통하는 핵심어의 하나는 전쟁이다. 1868년 메이지유신(明治維新)에 의해 탄생한 신정부는 유럽 문명을 추종하여 부국강병으로 가는 길을 선택했다. 당시의 유럽이 그랬듯이 약육강식의 근대는 대외침략을 통해 식민지를

1. 들어가는 말한반도의 평화통일 문제는 반세기 동안의 역사적인 뿌리를 갖고 누적된 것이다. 그간 정치 · 사회적으로 공론화된 평화통일의 문제에서 비켜나더라도, 이에 대한 불교적 해법을 다뤄야 하는 조계종단 등 불교계는 최고지도자의 책임감

1. 머리말인류 역사가 600만 년이지만, 인간이 지금과 같은 말을 하기 시작한 것은 고작 20만 년에 지나지 않는다. 하지만, 인간은 말을 하면서 사회적 협력을 강화하고 문명을 건설하여 인간보다 강한 생명들을 능가하여 지구 생태계의 지배자가 되었고,

1. 머리말항간에서는 요즈음 정치권이 연루된 사건을 둘러싸고 진실공방 또는 거짓공방으로 연일 시끄럽다. 공방의 당사자들뿐만 아니라 그 주변 사람들까지 사건에 휘말려 들어가 여러 사람이 각자의 진실을 주장하고 상대방의 거짓을 비난한다. 하루가 멀다고 매

-중관과 선불교의 언어관과 말문화 분석 1. 여시아문(如是我聞)불교는 ‘여시아문’으로 시작된다. 부처의 가르침을 듣고 이를 잊지 않고 항상 되새기면서 시작된 것이다. 이러한 불교의 시작은 ‘공자왈(孔子曰)’로 시작되는 유교나 ‘예수(하나님), 가라사대

머리말우리는 격동기(激動期)를 통과하는 중이다. 한국 현대사에 이보다 극적인 상황 전개가 있었던가. 격동기는 우리를 희망과 불안 속으로 몰아넣고, 우리는 이 순간을 숨죽이며 지켜보고 있다. 지난 1∼2년 동안 일어난 우리 사회의 정치적 격변은 진영에

1. 악플과의 전쟁은 언제까지?새로움 혹은 ‘미지’의 세계는 설렘과 흥분의 원천이자 혼돈과 불안의 기저이기도 하다. 문명사적 전환으로 평가되는 인터넷의 출현과 정보통신기술의 발전은 인류에게 극명하게 대비되는 빛과 어둠을 동시에 선사했다. 다양한 층위에

1. 들어가며 지하철이나 버스 정류소에서 중학생 무리를 만나면 쉽게 들을 수 있는 언어들은 비속어, 신조어, 줄임말들이 혼재된 우리말이다. 2015년 한 통계조사의 결과가 증명하듯, 실제 국민이 체감하는 우리나라 언어 사용과 관련하여 가장 심각한 문제

1. 머리말말이 세상을 바꿀 수 있을까? 이 물음은 한편으로 말의 힘을 묻는 것이지만, 다른 한편으로는 세상과 사회 자체의 변화가 어떻게 가능한지를 묻는 사회변동론적 차원을 지니는 것이기도 하다. 그중에서 변동은 사회와 세상의 변동을 어떻게 규정하는지

열반은 삶과 죽음에서 벗어난 해탈이 아니라 육신의 소멸이다. 육신의 소멸이 죽음이다. 그리고 소멸을 지나 적멸을 이루는 것이 열반이다. 열반에 종교적 의미를 부여하고 논리적으로 해석하면 난해해지고 다비장에서 본 육신의 소멸과는 다른 모습이 된다. 죽음

1. 총통각하(總統閣下)나는 산을 모른다. 겨레의 영산(靈山) 백두산 천지를 일곱 번이나 근참(覲參)했어도 그 천변만화, 불가사의를 어찌 이를 수 있으랴. 중국의 어떤 시인이 “고려 땅에 태어나서 금강산 한번 보았으면(願生高麗國 一見金剛山)” 하고 소

첫 번째 만남백담사에서 처음 만해축전이 열렸던 해의 일이다. 만해 한용운의 문학을 새롭게 평가하는 심포지엄에서 나도 논문 하나를 발표하게 되었다. 백담사 경내에 들어서면서 나는 만해 한용운에 대한 생각에 잠겨 있었다. 그런데 이 산사에서 뜻밖에도 아주

집 앞 창가에 능소화가 불타고 있다. 불꽃 같은 기명색 노래를 토하고 있는 능소화에서 스님의 다비식 불꽃을 떠올리다 울컥 목이 멘다. 이글거리며 타오르던 불꽃들이 잠잠해지고 불씨만 남았던 다비식 현장을 볼 때 나는 주저앉았다. 누가 알고 있는가. 지나

무산 스님이 입적하신 후 곰곰이 손꼽아보니 나와 스님과의 인연이 40여 년이나 이어지고 있었다. 그동안 스님이 나에게 해준 언행은 하나하나가 큰 가르침이었다.스님과의 첫 만남은 이러했다. 1977년 무렵, 이른바 국책사업, 대통령 역점사업의 일환으로